Глава седьмая. Богобоязненность в Рамадан / Уроки Рамадана: пост и его значение / Книги о Рамадане / О Рамадане

Мы привыкли к тому, что Коран побуждает нас принять всю тяжесть возложенного на нас Господом, обещая счастье в мире этом и спасение в мире вечном, и эти обещания — исттина, ведь Аллах не нарушает Своих обещаний. Это побужддение используется при упоминании о любой религиозной обязанности, и пост — не исключение. Сообщение о том, что он предписан нам, сопровождается упоминанием о выссокой цели, связанной с миром вечным, что заставляет наши души и сердца устремляться к ней. Эта цель — зарождение в верующем богобоязненности, этого ожерелья, которым украшают себя верующие для свидания с Господом.

Всевышний Аллах сказал об этом:

«О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, — быть может, вы будете богобоязненными» (2:183).

Что может быть величественнее богобоязненности, и как важно для человека исполнить завет Аллаха, который Он дал первым и последним. Всевышний сказал:

«Мы заповедали тем, кому было даровано Писание до вас, а также вам, чтобы вы боялись Аллаха» (4:131).

Всевышний заповедал богобоязненность тем, кто жил до нас, и Он предписал пост им и нам, поскольку пост рождает в человеке эту богобоязненность. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Да, клянусь Аллахом, каждой из общщин, живших в прошлом, был предписан пост в течение целого месяца, как и нам!»

Богобоязненность защищает и охраняет, она отдаляет от всего, что вызывает страх и опасения, от всего, что ведет к наказанию Аллаха, — посредством соблюдения Его запреттов и исполнения Его велений.
Поэтому некоторые толкователи сказали о словах Всевышнего:

«Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписсан вашим предшественникам, — быть может, вы будете богобоязненными» (2:183)

— «то есть, будете избегать ослушания Аллаха». А под ослушанием Его подразумеваеется все, что влечет за собой наказание в этом и в вечном мире. Мусульманин избегает ослушания Аллаха соблюдая пост, который удерживает его от грехов. Недаром Пророк . сказал:

«Пост — защита».

То есть пост предохраняет от ослушания Аллаха, посколькку он умерщвляет страсти и все то низменное, что побужддает человека к греху.

В высшей степени богобоязненный человек исполняет обязательное и избегает запретного и сомнительного. Он также совершает дополнительное и оставляет нежелаттельное. Это — совершенство богобоязненности. И Коран сделан имамом и верным руководством для богобоязненнных потому, что он ведет и направляет к наилучшему и самому правильному во всем. В первых же аятах после открывающей Коран суры «Аль-фатиха» сказано, что это Писание — «верное руководство для богобоязненных» (2:2). Это потому, что Коран приучает душу человека к соввершенной и полной богобоязненности.

И если вы, дорогой брат, желаете, чтобы пост принес вам эту совершенную богобоязненность, то сделайте его безупречнным, избегая всего того, что делает его неполноценным.

‘Умар ибн ‘Абду-ль-‘Азиз (да помилует его Аллах) сказал: «Богобоязненность заключается не в том, чтобы поститься днем, молиться ночью и совершать разные не заслуживающие поощрения дела между этим. Богобоязненность — это оставить то, что запретил Аллах, и совершать то, что Аллах сделал обязательным, а кому даровано благо сверх этого, то это — благо, добавленное к благу».

Поистине, пост — это площадь для состязающихся в степпени богобоязненности: «…может быть, вы будете богоббоязненными». Они используют дни и ночи Рамадана для того, чтобы увеличить свою богобоязненность. Их побужддает к этому их вера в Аллаха и надежда получить Его нагграду за это поклонение. Кроме того, они спрашивают отччет с собственной души, стремясь удержать ее от всего, что ведет к наказанию, а также избавить от таких недугов как самолюбование и стремление делать все напоказ, котторые постигают человека и могут сделать его дела тщетнными как в Рамадан, так и в любое другое время.

Наши праведные предки жили богобоязненностью, преккрасно понимали ее суть и значение, освещали ею свою жизнь и оживляли посредством нее свое поклонение. Благодаря этому любое их поклонение было живым и одуххотворенным. Духом богобоязненности были проникнуты их молитва и пост, обращенная к Аллаху мольба, поминанние Его и покаяние, закят и хадж, борьба на пути Аллаха; с этим духом они спрашивали отчет с собственной души, приобретали знания и обучали других. И дух этот исходил от духа Корана, ниспосланного в качестве верного руковводства для богобоязненных:

«Таким же образом Мы внушили тебе в откровении дух (Коран) из Нашего повеления. Ты не знал, что такое Писание и что такое вера. Но Мы сделали его светом, посредством которого Мы ведем прямым путем того из Наших рабов, кого пожелаем» (42:52).

Давайте же постараемся быть богобоязненными в полном смысле этого слова и жить этой богобоязненностью подобнно тому, как жили ею наши праведные предшественники.

Может быть, это оживит в нас дух поста, и мы сумеем поччувствовать по-настоящему, что такое пост, и понять его истинную сущность:

1) Таляк ибн Хабиб . сказал, разъясняя, что такое дух богобоязненности: «Богобоязненность — это когда ты действуешь в соответствии с покорностью Аллаху, руковводствуясь при этом светом Аллаха и надеясь на награду Аллаха, и перестаешь ослушиваться Аллаха, руководствуяясь светом Аллаха и страшась наказания Аллаха».
Давайте же будем послушными Аллаху, надеясь на Его нагграду и страшась Его наказания, ведь, поистине, надежда и страх для верующего — словно два крыла для птицы — они несут его к довольству Аллаха. Давайте же будем помнить об этом значении богобоязненности в Рамадан.

2) Абу ад-Дарда . сказал об истинной сущности богобояязненности: «Это когда раб Всевышнего страшится своего Господа даже в чем-то весом с пылинку, и он даже отказыввается от некоторого из того, что считает дозволенным, из опасения, что оно может оказаться запретным, чтобы созддать завесу, отделяющую его от запретного.Ведь Аллах разъяснил Своим рабам, что Он уготовил им:

“Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его”.

Поэтому не отказывайтесь от совершения благого дела, даже если оно кажется вам незначительным, и отдаляйтесь от всякого зла, даже если оно кажется вам ничтожным».

Дорогой брат, посмотрите на эти слова о тонкой сущности богобоязненности. Готовы ли вы учитывать ее в месяц боггобоязненности? Это требует постоянного контроля над собой — необходимо учитывать даже то, что весом с пыллинку, ведь потом мы непременно увидим тяжесть наших благих или дурных дел… Давайте же будем помнить об этом значении богобоязненности в Рамадан.

3) Маймун ибн Махран (да помилует его Аллах) сказал: «Богобоязненный спрашивает с себя строже и дотошнее, чем скупой торговец со своего напарника». Из его слов следует, что чем больше в сердце верующего богобоязненности, тем строже он спрашивает с самого себя, и это не слишком обремменительно для души человека, если он, выбрав один месяц в году, спросит в него отчета с нее за все совершенное в теченние прошедшего года, готовясь к следующему… Добавим это к нашему поклонению в Рамадан.

4) Абу Хурейру . спросили о богобоязненности, и он сказал задавшему вопрос: «Тебе когда-нибудь приходиллось идти по усеянной колючками дороге?». Тот ответил: «Да». Он спросил: «И что ты при этом делал?». Тот ответил: «Увидев колючки, я обходил их». Абу Хурейра . сказал: «Так же и богобоязненность».

В Рамадан и не только на нашем пути к Аллаху попадаются колючки, и этот месяц — прекрасная возможность поупражнняться в том, как обходить их и избегать. Это еще одно значчение богобоязненности, которое мы должны добавить к покклонению в Рамадан, следуя словам поэта Ибн аль-Му‘тазза:

Больших и малых избегай грехов —
Богобоязненных удел таков.
Как путник осторожный ты иди,
И берегись колючек впереди.
И не считай, что малый грех — пустяк.
Ведь это, брат, поистине, не так.
А истина, как этот мир стара:
Из мелких камешков слагается гора!

Приблизиться к Аллаху в Рамадан и обрести богобоязненнность посредством поста можно только отказавшись от заппретного. Ибн Раджаб аль-Ханбали (да помилует его Аллах) сказал: «Знай, что нельзя приблизиться к Аллаху лишь толькко отказавшись от наслаждений, дозволенных вне поста, — вначале следует приблизиться к Нему оставив все то, что Аллах сделал запретным в любом случае: лжи, несправедлливости, притеснения, посягательства на жизнь людей, их имущество и честь. Именно поэтому Пророк . сказал:

“Кто не отказался от лжи и клеветы и поступал так — Аллах не нуждается в том, чтобы он отказыввался от еды и питья”94. А в другом хадисе сказано:

“Пост — это не воздержание от еды и питья, но возддержание от пустословия, сквернословия и неприсстойности”95. А в обоих “Сахихах” приводится хадис со слов Абу Хурейры .:

“Пост — защита. В тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойногго и не шумит; если же кто-нибудь станет бранить его или попытается завязать с ним ссору, пусть он скажет такому: ‹Поистине, я — человек, соблюдающщий пост!›”96. Под словом “защита” подразумевается все то, что покрывает ее обладателя и оберегает его от ослушшания Аллаха и совершения грехов…»97.

«О Аллах! Поистине, мы просим у Тебя верного руководсства, богобоязненности, добродетельности и независимоссти от людей, и мы просим Тебя даровать нам страх перед Тобой в тайном и в явном, и сделать так, чтобы мы говорили слово Истины как в гневе, так и в довольстве… Амин!».