Действия, совершение которых требуется от постящегося, подразделяются на разные категории и могут являться предписанными (фард), обязательными (ваджиб) или желательными (мустахабб).
1. Отказ от совершения запретного Постящемуся предписано отказываться от запретного, как и любому человеку, который не соблюдает пост. Однако от постящегося это требуется даже в большей степени, поскольку действительность поста зависит от воздержания от всего, что приводит к нарушению поста, в такой же мере, как награда за пост зависит от воздержания от всего запретного.
Любые виды поклонения в Исламе вменяются в обязанность мусульманину с целью формирования в нём определённых нравственных качеств, соответствующих его вероучению. Важную роль в этом играет пост, соблюдение которого призвано не только стать проявлением покорности мусульманина Аллаху Всевышнему, но и побудить его на практике придерживаться нравственных принципов Ислама, а не следовать собственным желаниям. В Коране разъясняется смысл вменения в обязанность соблюдения поста.
Аллах Всевышний сказал:
«О те, кто уверовал! Предписан вам пост, как был он предписан жившим до вас, чтобы стали вы богобоязненными...» (Коран, 2:183).
Пророк с.а.с. также разъяснил, в чём заключалась цель вменения в обязанность поста. Об этом говорится в целом ряде хадисов, к числу которых относится и тот, что уже приводился выше. В этом хадисе сообщается,
что Пророк с.а.с. сказал:
«Пост является щитом, и в тот день, когда кто-нибудь из вас будет поститься, пусть избегает всего непристойного и не повышает голос, если же кто-нибудь станет бранить его или (попытается) завязать с ним ссору, пусть скажет (такому человеку): "Поистине, я соблюдаю пост! Поистине, я соблюдаю пост!"».
В другом хадисе сообщается, что Посланник Аллаха с.а.с. сказал:
«Если (человек) не прекратит лгать и поступать лживо, Аллаху не нужно будет, чтобы он отказывался от своей еды и питья» (аль-Бухари; Абу Дауд; ат-Тирмизи; Ибн Маджа; ан-Наса'и).
В той версии этого хадиса, которую приводит ан-Наса'и, сообщается,
что Пророк с.а.с. сказал:
«Если (человек) не прекратит лгать, проявлять невежество и поступать подобно невеждам...».
Здесь под невежеством подразумевается любое проявление ослушания.
Сообщается также,
что Пророк с.а.с. сказал:
«Может случиться так, что уделом человека, который простаивает ночь в молитве, станет только бессонница, и может случиться так, что уделом постящегося станет только голод и жажда» (аль-Бухари; Муслим).
2. Дополнительные молитвы (таравих), совершаемые во время рамадана Совершение таких молитв является действием, относящимся к категории «сунна му'аккада», на что указывают слова Пророка с.а.с.:
«Тому, кто во время рамадана будет выстаивать (дополнительные молитвы) по ночам с верой и надеждой на награду Аллаха, простятся его прежние грехи» (аль-Бухари; Муслим).
Ночные молитвы (кыям аль-ляйл) во время рамадана были названы «таравих» (мн. ч. от «тарвиха» - отдохновение) ввиду того, что после каждых четырёх рака'атов такой молитвы желательно делать паузу для отдыха (истираха).
Такую молитву предпочтительно совершать в мечети вместе с другими мусульманами. Если же человек совершит её в одиночестве, он поступит плохо, поскольку все улемы считают, что эта молитва согласно сунне совершается кол-лективно (джама'ат) в мечети. В «Аль-Муватта» имам Малик приводит хадис, в котором сообщается, что 'Абд ар-Рахман б. 'Абд аль-Карий сказал:
«(Однажды) мы вместе с 'Умаром б. аль-Хаттабом отправились в мечеть во время рамадана, и оказалось, что люди разошлись кто куда, молясь в одиночестве или собираясь в небольшие группы под руководством одного чтеца. (Увидев это), 'Умар воскликнул: "Клянусь Аллахом, будет лучше, если я соберу их (для молитвы под руководством) одного чтеца!"
- после чего он велел им собраться возле Убаййа б. Ка'ба. Спустя некоторое время я снова пошёл с ним (в мечеть) вечером, и оказалось, что люди молятся под руководством одного чтеца. (Увидев это),
'Умар сказал:
"Это хорошее нововведение (бид'ат), но та часть ночи, которую вы просыпаете, лучше той, которую вы проводите в молитве!"» - люди же молились в начале ночи (аль-Бухари.
Известно, что одно время Пророк с.а.с. проводил такие молитвы коллективно, но потом отказался от этого из жалости к членам своей общины и опасений, что совершение этих молитв будет предписано им свыше. Данное обстоятельство служит указанием на то, что коллективное проведение молитв «таравих» соответствует шариату, чего и следует придерживаться, так как после смерти Пророка с.а.с. основании для вышеупомянутых опасении больше нет, то есть после прекращения ниспослания откровений свыше, в связи со смертью
Пророка с.а.с., новые религиозные обязанности на мусульман возлагаться уже не будут. Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что однажды поздно ночью Посланник Аллаха с.а.с вышел (из дома) и стал молиться в мечети, а некоторые люди молились, следуя его примеру (и находясь позади него), наутро же эти люди стали рассказывать (об этом другим). На следующую ночь их (в мечети) собралось больше, и они помолились вместе с ним, а наутро рассказали (об этом другим). На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда Посланник Аллаха с.а.с. вышел (из дома), он совершил молитву, и они помолились, следуя его примеру, на четвёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить (всех желавших помолиться). А наутро Пророк вышел на утреннюю молитву, по завершении которой он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал: «А затем, поистине, (то, что вы) находились (здесь), не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что (эта молитва) 6удет вменена вам в обязанности (Ибн Хаджар поясняет эти слова следующим образом, считая наиболее предпочтительным первое:
-возможно, здесь имеется в виду, что совершение добровольной ночной молитвы в мечети будет сделано необходимым условием её действительности;
-возможно, Пророк с.а.с. опасался того, что такая молитва будет объявлена обязательной для людей, способных её совершать;
-возможно, Пророк с.а.с. опасался, что такая молитва в рамадане будет вменена в обязанность всем.), но вы не сможете её совершать!». А потом Посланник Аллаха с.а.с. умер, и всё осталось без изменений (Иначе говоря, ночные молитвы в рамадане остались добровольными и совершались людьми индивидуально).
Один из донесших до нас этот хадис упомянул, что речь идёт о дополнительной ночной молитве в рамадане (аль-Бухари; Муслим).
Молитва «таравих» состоит из двадцати рака'атов, во время которых таслим произносится десять раз, и, по мнению большинства улемов, эту молитву следует совершать именно так. Они считали, что указанием на это служит приводимый аль-Байхаки хадис с достоверным иснадом, в котором сообщается, что ас-Са'иб б. Йазид, да будет доволен им Аллах, сказал: «При жизни 'Умара, как и при жизни 'Усмана и 'Али, (во время рамадана мусульмане) совершали ночную молитву в двадцать рака'атов». Однако имам Малик, ссылавшийся в качестве доказательства на действия жителей Медины, считал, что такая молитва состоит из тридцати шести рака'атов. В «Аль-Муватта» сообщается также, что Йазид б. Руман сказал: «При жизни 'Умара во время рамадана (мусульмане) совершали ночную молитву в двадцать три рака'ата».
В «Аль-Мугни» приводится сообщение, согласно которому во время рамадана 'Али велел одному человеку совершить с людьми молитву в двадцать рака'атов.
Под тремя дополнительными рака'атами в сообщении Йазида б. Румана имеется в виду не что иное, как витр. Что же касается действий жителей Медины, на которые ссылался имам Малик, то подобная ссылка аргументом служить не может. Дело в том, что совершение индивидуальных молитв после каждых четырёх рака'атов совместной молитвы «таравих» служило для них заменой семикратного обхода Каабы, который в подобных случаях совершали жители Мекки. Поступать так не запрещается, поскольку под отдохновением после совершения каждых четырёх рака'атов подразумевается ожидание, во время которого участник коллективной молитвы волен поступать по собственному усмотрению. Так, например, он может молча сидеть, или произносить слова (тахлиль) «Нет бога, кроме Аллаха /Ля иляһа илля-Ллаһ/», или прославлять Аллаха (тасбих), или читать Коран (кыра'ат), или совершить дополнительную индивидуальную молитву. Подобное ожидание является желательным ввиду того, что обычно так поступали жители Мекки и Медины.
Некоторые придерживались особого мнения, которое отличалось от едино-душного мнения сподвижников и крупнейших факихов. Эти люди утверждали, что молитвы «таравих» состоит из восьми рака'атов, а любое добавление к этому является нововведением. В качестве доказательства они использовали хадис, в котором сообщается, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах сказала; «Ни во время рамадана, ни в другие месяцы Посланник Аллаха с.а.с. не совершал (по ночам) молитв более чем в одиннадцать рака'атов. (Сначала) он совершал четыре рака'ата, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, потом ещё четыре (рака'ата), и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, а потом совершал ещё три. (Однажды) я спросила:
"О Посланник Аллаха, спишь ли ты перед совершением витра?" - (на что) он ответил:
"О 'Аиша, поистине, мои глаза спят, но не спит сердце моё!"» (аль-Бухари и Муслим).
Однако этот хадис не может быть использован в качестве доказательства запретности совершения более восьми рака'атов, поскольку совершение Пророком с.а.с. такого количества рака'атов не указывает на отрицание всего прочего. Если бы о восьми рака'атах упоминалось в таком хадисе, где приводят-ся слова Пророка с.а.с. тогда смысл сказанного был бы однозначным. Иначе говоря, это указывало бы на отрицание всего прочего, и таково мнение всех улемов, однако вышеупомянутое сообщение приводится в таком хадисе, где говорится о его делах. 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сообщает о том, что происходило у неё на глазах, но, невзирая на обширность её познаний, она не была осведомлена обо всём, что делал Пророк с.а.с., ведь он проводил время не только с ней, но и с другими своими жёнами. Вот почему бывало так, что, когда её спрашивали о чём-либо, она направляла человека, задавшего вопрос, к другим матерям правоверных. Так, например, в «Сахихе» Муслима приводится хадис, в котором сообщается, что, когда несколько сподвижников послали к 'Аише человека, чтобы задать вопрос о совершении добровольной молитвы в два рака'ата после послеполуденной молитвы, она сказала ему: «Спроси Умм Саляму».
Во время совершения молитвы «таравих» имаму следует читать Коран столько, чтобы это не отталкивало от молитвы прочих её участников, и поэтому он должен быть осведомлён о состоянии тех, кто молится под его руководством. Если молящиеся не будут против, лучше всего читать по десять айатов во время каждого рака'ата, что не только соответствует общепринятому порядку, но и позволяет прочесть весь
Коран в течение месяца.
Не следует забывать произносить «ду'а с-сана'» во время первого рака'ата каждой молитвы «таравих», состоящей из двух рака'атов. Если имам после прочтения ташаххуда, почувствует сильную усталость молящихся, то он может ограничиться только произнесением слов «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада! /Аллаһумма, салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммадин!/», а потом произнести таслим, поскольку, призвав благослове-ние на Пророка с.а.с. подобным образом, имам поступит в соответствии с сунной. Если же участники молитвы не испытывают затруднений, ему следует призвать благословения на Пророка с.а.с. в полном объёме (салават ибрахимиййа), после чего обратиться к Аллаху с несколькими мольбами по примеру Пророка с.а.с..
Молитвы «таравих» совершаются после предписанной ночной молитвы, со-вершать же их до неё недопустимо, поскольку «таравих» являются добровольными молитвами, которые в соответствии с Сунной следует совершать после ночной молитвы, с которой они были связаны изначально. Кроме того, молитвы «таравих» предпочтительно совершать до совершения витра. Не возбраняется откладывать их до наступления второй половины ночи. Однако, если задержка приведёт к тому, что провести коллективную молитву будет невозможно, откладывать её порицается, поскольку такие молитвы предпочтительно проводить
совместно.
Если не считать рамадана, то совершение коллективной молитвы витр порицается. Во время рамадана совершать коллективный витр лучше, за исключением таких случаев, когда человек хочет совершить эту молитву в конце ночи. Тому, кто опоздает (масбук) к началу коллективного витра, мольбу кунут следует совершать с имамом, но не после него. Как имам, так и участники коллективной молитвы под его руководством мольбу кунут читают про себя.
3. И'тикаф Суждение об и'тикаф И'тикаф в течение последних десяти дней рамадана определяется как действие, относящееся к категории «сунна му'аккада». И'тикаф в другие дни является желательным, если же человек уединяется в мечети по обету, тогда уединение становится обязательным.
Указанием на узаконенность уединения являются сообщения о действиях Пророка с.а.с., который начал уединяться в мечети со времени своего переселения в Медину и не прекращал поступать так до самой смерти. Однако Пророк с.а.с. не выражал порицания тем своим сподвижникам, которые не делали этого, и поэтому то, что сам он поступал так неуклонно, не может служить указанием на обязательность уединения. В обоих «Сахих»ах приводится хадис, в котором со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, сообщается, что в последние десять (дней) рамадана Пророк с.а.с. всегда неотлучно находился в мечети, (и это продолжалось) до тех пор, пока Аллах не упокоил его, а после него так же стали поступать и его жёны.
Сообщается также, что 'Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «С
наступлением последней декады Посланник Аллаха с.а.с. всегда бодрствовал ночью сам, будил своих домочадцев, проявлял (особое) усердие и накрепко затягивал свой изар (Последнее означает, что этот период Пророк с.а.с. занимался поклонением с особым усердием. Изар - род одежды в виде куска ткани, который оборачивается вокруг нижней части тела.) (аль-Бухари и Муслим).
Передают со слов 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что Пророк с.а.с. сказал:
«Ждите ночь предопределения в одну из последних десяти нечётных ночей (рамадана)» (аль-Бухари).
Определение слова и тикаф Арабское слово «и'тикаф» переводится как «непрерывная занятость чем-либо».
В качестве шариатского термина это слово используется для обозначения пребывания в мечети с целью занятости различными видами поклонения и совершения в ней пяти предписанных молитв совместно с другими мусульманами. Абу Йусуф и Мухаммад аш-Шайбани считали действительным уединение в любой мечети, и некоторые улемы разделяют их мнение, поскольку в наше время так поступать легче. Как указывает Ибн 'Абидин, человека, который уединился в мечети, необходимо снабжать едой. Женщине следует уединяться в том месте её дома, которое отведено для её молитв, тогда как уединяться в мечети ей порицается.
Польза и'тикафа Во время уединения в мечети человек полностью посвящает себя поклонению своему Господу, проводя время в ожидании предписанных молитв, приобретая знания, поминая Аллаха и читая Коран вместе с другими людьми. Кроме того, он простаивает ночи в молитвах, надеясь на то, что Аллах даст ему возможность бодрствовать в ночь предопределения, так как награда за поклонение в эту ночь будет больше, чем награда за поклонение в течение тысячи месяцев.
Наряду с этим уединение в мечети оказывает благотворное влияние на психику человека, позволяя ему отвлечься от забот и трудностей жизни, укрепиться духовно и успокоиться сердцем, ибо в Коране сказано:
«Поистине, благодаря поминанию Аллаха успокаиваются сердца» (Коран, 13:28)
Что делает и'тикаф недействительным Уединение в мечети становится недействительным, если то, из-за чего человек покидает мечеть, не является необходимым по шариату. Считается, что человек покидает мечеть по уважительной причине в том случае, когда он уходит в другую мечеть для участия в пятничной молитве, если в той мечети, где он находится, эта молитва не проводится, или покидает мечеть для удовлетворения естественных потребностей или совершения полного омовения в случае большого осквернения, если совершить омовение в пределах мечети невозможно. Уважительными причинами являются также обрушение стен и опасения человека за свою безопасность или сохранность своего имущества в той мечети, где он находится.
В тех случаях, когда человек покидает мечеть не в силу одной из вышеупомянутых причин, его уединение в мечети по обету становится недействительным, а желательное или осуществляемое по примеру сунны уединение прекращается. Если человек прервёт осуществляемое по примеру сунны уединение в один из последних десяти дней рамадана и покинет мечеть до появления молодого месяца в первый день шавваля, ему следует возместить этот день уединения.
Кроме того, уединение в мечети становится недействительным в результате совокупления или совершения действий, которые обычно предшествуют совокуплению, если это приводит к семяизвержению. Указанием на это являются слова Аллаха Всевышнего:
«И не совокупляйтесь с ними, когда вы неотлучно пребываете в мечетях» (Коран, 2:187).
Необходимо принимать во внимание то, что соблюдение поста является необходимым условием действительности уединения в мечети по обету. Это значит, что если кто-нибудь даст обет провести в мечети определённое количество дней, то все эти дни ему следует соблюдать пост.
4. Сухур Человеку, который соблюдает пост, желательно принимать пищу незадолго до рассвета,
так как Пророк с.а.с. сказал:
«Ешьте перед рассветом, ибо в сухуре благодать» (аль-Бухари и Муслим).
Это помогает человеку заниматься поклонением, каковым является пост, ведь Пророк с.а.с. также сказал: «Прибегайте к помощи вкушения пищи перед рассветом для соблюдения поста днём» (Ибн Маджа).
Человек, который желает соблюдать пост, выполнит указание Пророка с.а.с., если поест или выльет то, что у него имеется, в предрассветное время, иначе говоря, в течение последней шестой части ночи.
Посланник Аллаха с.а.с. сказал:
«Всё время сухура является благословенным, так не упускайте же его, и пусть каждый из вас выпьет хотя бы глоток воды, ибо, поистине, Аллах и Его ангелы благословляют тех, кто ест или пьёт перед рассветом» (Ахмад).
Посланник Аллаха с.а.с. также сказал:
«Прекрасной едой верующего во время сухура являются финики» (Абу Дауд),
Желательно откладывать приём пищи и начинать есть совсем незадолго до рассвета, однако у человека не должно быть сомнений в том, что ночь продолжается, а в случае возникновения подобных сомнений принимать пищу порицается. Указанием на то, что приём пищи перед рассветом желательно откладывать, служит приводимый в «Сахих» Муслима хадис, в котором сообщается, что Абу 'Атыййа сказал:
«(Однажды) мы с Масруком пришли к 'Аише, да будет доволен ею Аллах, и Масрук сказал ей: "Есть два человека из числа сподвижников Мухаммада с.а.с.. Ни тот, ни другой не допускают никаких упущений, совершая благое, но один из них (старается) совершать вечернюю молитву и разговляться как можно быстрее, а другой откладывает и молитву, и разговение". ('Аиша, да будет доволен ею Аллах,) спросила: "Кто (старается) совершать молитву и разговляться как можно быстрее?". (Масрук) ответил: '"Абдуллах", имея в виду Ибн Мас'уда, и тогда она сказала: "Так поступал и Посланник Аллаха с.а.с.".
После приёма пищи не следует ложиться спать, поскольку это приведёт к по-вышению кислотности желудочного сока и затруднит пищеварение. Это благословенное время необходимо посвятить поклонению Аллаху ('ибадат) и просьбам о прощении (истигфар), а затем отправиться в мечеть, чтобы принять участие в коллективной утренней молитве. Этот период является одним из лучших для поклонения Аллаху, Который сказал:
«...и на заре молили о прощении» (Коран, 51:18).
Аллах Всевышний также сказал
: «...и (читай) Коран на заре. Поистине, (чтение) Корана утром будет иметь свидетелей» (Коран, 17:78).
5. Следует приступать к разговению как можно быстрее Желательно, чтобы человек, соблюдавший пост, разговелся сразу же после захода солнца, задерживать же разговение не следует, так как
Пророк с.а.с. сказал:
«Люди не перестанут (пребывать) во благе до тех пор, пока будут спешить с разговением» (аль-Бухари и Муслим).
Кроме того, указанием на это служит приведенный нами выше хадис 'Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Вместе с тем не следует разговляться слишком долго, чтобы не откладывать вечернюю молитву (магриб) позже того времени, когда делать это желательно. И меется в виду период времени, который начинается сразу после захода солнца и продолжается до тех пор, пока не сгустится тьма и не покажутся звёзды. Перед наступлением времени разговения постящемуся лучше всего совершить омовение, если в этом есть необходимость, после захода солнца сразу приступить к разговению и трапезе, а непосредственно после этого совершить вечернюю молитву. Здесь имеется в виду такой случай, когда еда готова. Если же еда не готова или постящийся находится в мечети, то есть далеко от неё, тогда ему лучше разговеться тем, что удастся найти, например, финиками, глотком воды или чем-нибудь ещё, потом своевременно совершить молитву, а потом отправиться домой и поесть. Действуя подобным образом, человек поступит в соответствии с сунной, то есть разговеется сразу же, как только это можно будет сделать, своевременно совершит молитву и не станет совершать её после того, как будет подана еда, что делать порицается. На это указывает хадис, в котором сообщается, что Пророк с.а.с. сказал: «Не (следует человеку совершать) молитву ни (в том случае), когда подана еда, ни (в том), когда отвращают его (от молитвы позывы к удовлетворению большой или малой нужды)» (Муслим).
Пророк с.а.с. также сказал:
«Если будет подан ужин и в то же время объявят о начале молитвы, сначала поужинайте» (аль-Бухари).
6. Обрашения к Аллаху с мольбами (ду'а) во время разговения Тому, кто соблюдал пост, во время разговения желательно обращаться к Аллаху с мольбами, поскольку мольбы постящегося, особенно в такое время, не отвергаются.
Посланник Аллаха с.а.с. сказал:
«Не отвергаются мольбы троих: (мольба) постящегося во время разговения, (мольба) справедливого правителя и (мольба) притесняемого (мазлюм), которую Аллах возносит выше туч и перед которой открываются небесные врата, и Господь говорит: "Клянусь Своей славой и Своим величием, Я непременно окажу тебе помощь, пусть даже спустя некоторое время!"» (ат-Тирмизи; Ахмад; Ибн Маджа).
Обращаясь с мольбами к Аллаху, лучше всего говорить то же, что в подобных случаях говорил Пророк с.а.с. а именно:
«О Аллах, ради Тебя я постился, в Тебя уверовал, на Тебя положился и дарованным Тобой разговелся. /Аллахум ма, лякя сумту, ва бикя аманту, ва 'аляй-кя таваккяльту, ва 'аля ризкыкя афтарту/».
В «Сунан» Абу Дауда приводится хадис, в котором сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Разговевшись,
Пророк с.а.с. говорил:
Ушла жажда, жилы наполнились влагой и награда уже ждёт, если будет угодно Аллаху"».
Там же приводится хадис, в котором сообщается, что Муаз б. Зухра передал, что до него дошло, что после разговения
Пророк с.а.с. говорил:
«Аллахумма, лякя сумту, ва бикя аманту, ва 'аляйкя таваккяльту, ва 'аля ризкыкя афтарту».
Передают со слов Ибн Абу Муляйки, что 'Абдуллах б. 'Амру б. аль-'Ас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Посланник Аллаха с.а.с. сказал:
"Поистине, есть такая мольба, которая не отвергается, когда постящийся обращается с ней к Аллаху во время разговения"». (Ибн Абу Муляйка сказал):
«И я слышал, как во время разговения 'Абдуллах говорил: "О Аллах, поистине, я заклинаю Тебя Твоим милосердием, которое объемлет собой всё, простить меня! /Аллахумма, инни ас'алкжя би-рахматикя-л-ляти васи'ат кулля шай'ин ан тагфира ли!/ » (аль-Байхаки).
Известно также, что в начале, середине и конце обращений с мольбами подобает призывать благословения на Пророка с.а.с.
7.Разговение финиками Постящемуся желательно разговляться финиками,
так как Пророк с.а.с. сказал:
«Пусть тот, кто найдёт финики, разговляется ими, тот же, кто не найдёт (фиников), пусть разговляется водой, ибо вода служит средством очищения» (Абу Дауд; ат-Тирмизи).
Можно разговляться также фруктами, которых не касался огонь, поскольку Абу Иа'ля приводит хадис, в котором сказано:
«Обычно Пророк с.а.с. разговлялся тремя финиками или чем-нибудь таким, чего не касался огонь».
8. Предоставление постящемуся еды для разговения Желательно кормить постящегося во время разговения в знак уважения к нему и тому виду поклонения, которым он занимается, то есть посту.
Сообщается, что Пророк с.а.с. сказал:
«Тот, кто накормит постящегося, получит такую же награду, как и он, что не уменьшит награды самого постящегося ни на йоту» (ат-Тирмизи; ан-Наса'и; Ибн Маджа).
При этом бедность постящегося не является необходимым условием, так как в приведенном выше хадисе об этом ничего не говорится, а это значит, что кормить можно как богатого, так и бедного. Однако лучше накормить бедного, поскольку это не только соответствует сунне, но и является садакой. Оделяя едой разговляющегося, не следует обременять себя и стараться предложить ему нечто необычное, что запрещается в Исламе в подобных случаях. Сообщается, что Ибн 'Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Нам запреща лось вести себя неестественным образом» (аль-Бухари). Кроме того, старание приготовить как можно больше дорогих блюд свидетельствует о стремлении к совершению дел напоказ людям и приводит к уменьшению количества тех, кто станет кормить разговляющихся.
Сообщается, что однажды Пророк с.а.с. сказал:
«Для того, кто накормит постящегося во (время рамадана), это послужит причиной прощения его грехов и освобождения от огня, и он получит такую же награду, как и постящийся, что не уменьшит награды самого постящегося ни на йоту». (Люди) стали говорить: «О Посланник Аллаха, не каждый из нас может найти что-нибудь, чтобы накормить постящегося». Тогда Пророк с.а.с. сказал: «Аллах дарует такую награду тому, кто даст постящемуся для разговения финик, или глоток воды, или молоко, разбавленное водой» (Ибн Хузайма).
9. Выполнение различных видов добровольного поклоне¬ния во время рамадана Во время рамадана желательно как можно больше добровольно заниматься разными видами поклонения, например раздавать саадаку или читать Коран, поскольку в этом месяце за добровольное поклонение полагается такая же награда, как и за выполнение предписанного в другие месяцы.
Посланник Аллаха с.а.с. сказал:
«Человек, который во (время рамадана) старается приблизиться (к Аллаху) с помощью совершения благого, подобен тому, кто в любой другой (месяц) выполняет нечто предписанное, тот же, кто выполняет предписанное во (время рамадана), подобен тому, кто (в любой другой месяц) сделает это семьдесят раз» (Ибн Хузайма).
Сообщается, что однажды кто-то спросил Пророка с.а.с.:
«Какой пост является наилучшим после поста в рамадане?».
Он ответил:
«Пост в ша'бане, (который соблюдается) из уважения к рамадану». (Человек) спросил: «А какая садака является наилучшей?» Он ответил: «Садака, (которую раздают) во время рамадана» (ат-Тирмизи).
Программа «Шатра Рамадана-2016» в Москве
В Башкирии бизнесу рекомендовали воздержаться от т...
Стал известен список мечетей Казани, где проводятс...
Рамадан – месяц энтузиазма
Пост приводит к установлению господства души